成忠臣：道教中的“神符”对书法中草书的启迪

作品会说话

道教中的神符是一种特殊的书法艺术，而咒符是道教中一门重要道术，那么咒符是什么？许慎《说文》中说“符，信也，汉制以竹，长六尺分而相合。”《汉书文帝纪》中记载，初与郡守铜虎符，竹保符，绣制篆书于竹筒上，半留京师，半予郡守，使达帝王旨意，符合是取信的凭证。道士画符以召唤鬼神或即治其意而来，以为天神重符图，示以云彩图像，即所谓“云篆”，录之而神符。
“符篆”又称“神符”，符字、墨符、丹书等，是一种用朱砂或墨画于黄色纸、帛上或木板上的符号。《会门大义》解释说，神符“即龙章风篆之文”灵迹符书之字也。道教认为，这种符号文字，是份天上“三无五德之会”之合，自然结成“天书云言”而产生的。
相传道教符篆最早来自黄帝“云书”，黄帝善作云书，故以云为纪“云书”是以流云为主要模拟对象的一种书法，云书早秦汉之际演变为“神符”。古人相信天神以云彩的形式呈现出来的图文或篆文、方士、道士将它记录下来，便是神符。道士画神符，具有招神劾鬼，镇邪扶正，消灾祛病，保佑平安的神奇作用。
道教符篆虽带有浓厚的神秘色彩，但从形式上看，符，又是一种具有抽象意义的书法艺术。早期道教符篆基本上都是隶书的基础上形成的写汉代隶书若干字的结合，因此画符就成了具有特殊意味的道教书法。后来道教为了加强神秘感，对汉字作了大胆的变形，突破了字体笔画的束缚，并吸收了一些古代各种字体的不同写法。特别是吸收了草书的字体，创造出一种人们难以辨识的一种文字，但符篆也不是道士们随意所为的产物，而是有着一定规律的独特文字。道教的这类书体，对于一般人来说犹如天书，无法辨认，就连宋代大文豪苏东坡也望字兴叹，仅在《天篆记》中说，“道士方士之书，笔势奇妙，而字不可识”明代陶宗仪在《书史令要》中也认为，道教的书法，“其书贵？白而不真，笔势遒劲，莫能传学”。可见道教书法有自己的体系和要求，它既来自于书法，又不同于一般体系和要求。但它对文字的大胆突破富于想象和变化，使道教画符具有不可否认的审美价值。对于道教书法特征，陶弘景有过论述，他认为，道教书法的主要特征是玄中之玄，空中之有，有中之无象，这实际是老子“道”在书法中的体现。他还将道教书法分为两大系列，今三元八会之取，皇上太极极高真清仙之所用也，云象光明之章，分所见神灵符书之字是也。东晋王羲之是道教徒，他的书法，就是受道教理论浸染而形成的。
到了唐代，由于上层社会崇尚道教，使道教得以迅速发展，社会上道教的流行，必然给书法带来重大影响。许多政治家，大书家都崇尚道教，道教书法对草书的影响更为直接。信仰道教的大书家张旭，他的狂草艺术直接受益于道教，宇宙论和狂奔宣泄的道教符篆，至宋代苏东坡、黄庭坚等人的书法艺术都是从道教中受到启迪。
道教在中国书法艺术发展史上起到不可忽视的推动作用，特别是它的宇宙论，遨游宇宙的神仙境界，改变了书家的思维方式。对打破传统书法艺术模式，创造新的艺术表现方法起了重要的推动作用。