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江南画蝉人——陈志伟书画艺术

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 楼主| 发表于 2021-3-16 20:33:35 | 显示全部楼层
本帖最后由 坡石居士 于 2021-3-16 20:55 编辑

                                                         蝉 印 象——陈志伟“薄翼”的清凉世界
                                                                                  翟  瀚

(一)
蝉,在人们生活中很常见。每年从夏天开始,蝉鸣是那样的高亢和激昂,但时近秋末的蝉鸣,声音虽然在黄昏仍聒噪不停,却多了几分缠绵和对于时光逝去的无奈。
今年1月23日,我同王平受邀赴吴中区的胥口,参加《江南蝉约》艺术交流展。在“胥王园”旁一处“江南画蝉人”牌匾的门楣豁然入目,这里便是江南陈志伟的书画工作室。
胥口古镇,因伍子胥而得名,距今已有2500多年历史。胥口镇在太湖之滨,是驰名中外的中国书画之乡,镇上书画店林立,处处翰墨飘香,一个寥寥数万人的古镇,吃着书画这碗饭的竟有近二成,我所知道的胥口籍老中青书画家就有徐纯原、徐建明、蒯惠中、朱墨春等。当然,还有不少如陈志伟等书画家扎根在这块肥沃的土地上打拼,他们被古胥江水氤氲润泽着灵感,使得作品充满吴门画派的典雅之美。
蝉在古代是自然和高洁的象征,蝉画这一生命特征有着独特的审美情趣,不是一般人认为不入流的“小儿科”,画好蝉与其他物事,更需要笔墨与造型技巧,布局与章法。作家池莉说,这人世间也真是,桃有桃红,柳有柳绿,东方黑了,西方还是亮的,只要不想一条路走到黑就可以条条道路通罗马。读了陈志伟的蝉画我在暗忖,喝着胥江水多年的异乡客,凭着天资和勤奋生活在古镇,假以时日,会如苏轼居常州蜀山,米芾居镇江南山那样成功吗?
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 楼主| 发表于 2021-3-16 20:33:58 | 显示全部楼层
本帖最后由 坡石居士 于 2021-3-16 20:56 编辑

(二)
在“江南画蝉人”陈志伟工作室,我们看到散落桌上地下的蜻蜓、蝴蝶、蝈蝈等昆虫图,梅花鹿、公鸡、飞禽、鱼、虾等作品,而最耀眼夺目的各具风格、故事性的就是蝉画。
在陈志伟的这一系列水墨画作中,蝉与花卉、蝉与禅意作为一种常态,如《佛意禅心》画,蝉始终突兀在画面的核心位置。从图像学角度来说,这样的符号,显得极具隐喻与象征意义。但这种隐喻与象征是生长中的,不同于传统中国绘画的“模式图像”,多幅画面中的蝉与柳枝,有着绿意盎然的气息,象征着物欲和暂存的世界,摇曳的枝条和随风摆动的枝叶,又喻示着不可知与理想。
志伟的画如其人,是单纯的,他一直刻意谨慎保持着与现实生活的隔膜。
欣赏每只静卧的蝉,以及杨柳的枝条,充满禅意的和尚,硕大的芭蕉,这些近世的事物,让我在理解画作的入口,多了一处停步,并从唯美的角度得到快感。事实上,为了获取或传达信息,一个稳定的图像标签通常会大于上千种态度。应该说,这种精神相似性与物质形象两种述求之间形成的张力是最为明显的。志伟巧妙地抓住了这一点,并在此基础上,试图构建起属于自己的书画语言体系。《竹高蝉跃》想是志伟的一幅精品,被镶于镜框内,画以一衣朴素分割画面,形成对角方向并背道而驰的姿态,居中落于枯枝上的蝉,左幅的竹叶青青,分别指向物质与理想,皆延长至外廓,充满视觉张力,画面竹叶繁茂,似有神圣的未来感。这种隐喻的诗意,在无限接近于图像本身的同时,也无限地远离,为我们带来了更为开阔的神秘的想象空间。
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 楼主| 发表于 2021-3-16 20:34:26 | 显示全部楼层
本帖最后由 坡石居士 于 2021-3-19 19:57 编辑

(三)
由陈志伟蝉画想到蝉的诗词文化的由来,故而我固执地认为,从历朝历代的文化角度来看,蝉与苏州有密不可分的关系,紧密地联系着。
成语“螳螂捕蝉,黄雀在后”出自汉·刘向《说苑· 正谏》:“园中有树,其上有蝉,蝉高居悲鸣饮露,不知螳螂在其后也;螳螂委身曲附欲取蝉,而不知黄雀在其傍也。”这是说,螳螂正要捕蝉,不知黄雀在它后面正要吃它。比喻目光短浅,只想到算计别人,没想到别人在算计他。成语故事溯源自春秋时期,各诸侯国之间经常进行兼并战争。有一次,吴王准备进攻楚国。他召集群臣,宣布了准备攻打楚国的决定。大臣们一听这个消息,就低声议论起来,因为大家都知道吴国目前的实力还不够雄厚,应该养精蓄锐,先使国富民强,之后才能作别的打算……。释文的吴王即为吴国姑苏(今苏州)的阖闾,通过历史上著名的“专诸刺王僚”夺得吴国王位。
蝉字《诗经》始即有表现绘声状物之句。咏蝉诗在苏州更离不开苏舜钦在沧浪亭《沧浪静吟》:“山蝉带响穿疏户,野曼盘青入破窗”之句。世居吴中石湖的范成大也在《夏日田园杂兴》(其十二)写道:“蜩螗千万沸斜阳,蛙黾无边聒夜长。不把痴聋相对治,梦魂争得到藜床?”其中的“蜩”即为“蝉”,是作者借用《诗· 大雅· 荡》中“如蜩如螗,如沸如羹”之典。这首写声的杰作带给我们的,则是田园“蝉噪林逾静”故事性的殊相感受,正如钱钟书在《管锥编》第1卷所载:“寂静之幽深者,每以得声音衬托而得愈觉其深。”
我国艺术家向来重视与自然的和睦相处,主张融人类的最佳文化和自然的最佳精神于心底,思想必须超脱功利,胸襟必须宽旷,精神要深深地沉浸在山水和其他自然物象之中。伯牙到了蓬莱仙岛,接受了自然的精神洗礼,
移易情感,在人格改造的基础上,艺术终臻妙境。
陈志伟是一个聪明而极富个性的画家,知道他的双足是站在哪块土地上的,他站立的土地决定了他的精神、趣味。杜甫《殿中杨监兄示张旭草书图》有“呜呼东吴精”之语,暗示了一条人才学的规律,杰出人才的出现,需要种种条件的聚合交臻,其中也离不开优越灵秀的吴中胥口地理环境的孕育。
近世由着各地文化旅游资源的重视、利用和开发,产生了三国古赤壁之争,香格里拉地名之争,若干年后会否因蝉诗、蝉书画而起的源头之争呢?
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 楼主| 发表于 2021-3-16 20:34:45 | 显示全部楼层
本帖最后由 坡石居士 于 2021-3-16 20:57 编辑

(四)
陈志伟告诉我们,他每天坚持绘画,有时灵感而至,竟一气伏案7、8小时之久。我相信。当一个人经年累月地专注于某种事物并且乐此不彼,无论这事物是客观存在还是精神层面的东西,都会变成图腾和宗教。图腾直观而简单明了,而宗教则蕴涵了历史的全部丰富性。志伟是个苦行僧般自律的人,故而越自律,越有话语权,身体和人生都是如此;志伟也是个孤独的人,但成大事者往往更需要强大的心理定力。唐咏蝉“三绝之一”的虞世南有蝉的“居高声自远,非是藉秋风”之句,蕴含一个真理:立身高洁的人,并不需要权贵的帮助,自能声名远播,真如俗话所说,“是金子总会发光”。
陈志伟的蝉画已成为他人生履历的背景,每一幅画作,每一个细节,都是对自由旷达的生命方式的生动诠释。他让我看到了,在惯常的荣华富贵、功名利禄的人生奔逐之外,还有另一种放置生命的方式,生活还有其他的维度和方向。这便是仰观俯察,静思默想,用心体味万物之美,用笔探究存在的奥秘,并从中获得心灵的愉悦,精神的提升。
丰子恺在《无用之美》里写道,人的一切生活,实用之外又必讲究趣味。一切东西,好用之外又求其好看。而无用之用,是为大用。只有将自己的脚步慢下来、才能更好地用手中的笔体会和传达自然之美,感悟生命的意义。


                                                                                                                  2021年3月14日
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